ЦАРЬ ЖАЛУЕТ ТЕБЕ КРАСНУЮ ОБУВЬ ДЛЯ ОДНОЙ НОГИ
Заголовок статьи, вероятно, вызовет недоумение у читателей. Но в трудах армянского историка Мовсеса Хоренаци (V в. н. э.) действительно имеется такая запись: «Арташес I (189—160 гг. до н. э.), получив царскую власть, жалует также Аргаму, мужу храброму и знаменитому, обещанное второе место, также венец, усыпанный яхонтами, пару серег для ушей, красную обувь для одной ноги (подчеркнуто нами), право есть золотой ложкой и вилкой, и пить из золотых чаш. Такие же милости он оказывает и кормильцу своему Сумбату, кроме пары серег и красной обуви».
Почему же среди прочих благ царь дарил своему приближенному красную обувь и при том только для одной ноги? С давних пор известно, что народы Закавказья почитали обувь как священную. Согласно древним народным сказаниям, «нога и обувь» придавали человеку силу, быстроту и ловкость. Поэтому в форме ноги или сапога делали сосуды, украшения, подвески, подставки для светильников. Этим предметам поклонялись. В многочисленных погребениях II тыс. до н. э. среди прочего инвентаря археологи находят скульптурные изображения человеческой ноги как в обуви, так и без нее.
Из письменных источников известно, что обувь была символом могущества, символом верховной власти, Обычно на красочных миниатюрах армянских рукописей именно царь, члены его семьи изображались в красной обуви. Но вот в документах IX века н. э. мы находим объяснение и цитированному выше свидетельству. Армянский католикос Захарий отмечает, что если кто-либо будет носить те знаки, которые носит сам царь, то он будет предан смерти. Только царь мог преподнести в качестве высшей награды и милостиво разрешить носить какую-либо часть своего царского одеяния (сапог и пр.) своему приближенному. Вероятно, об одном таком подношении и рассказывал армянский историк.
Какую же обувь носили в древности?
В силу природно-климатических условий жители Армянского нагорья с древнейших времен предпочитали обувь закрытого типа — сапоги и башмаки.
Башмаки с высоко приподнятыми носками известны на каменных стелах хурритско-хеттской культуры III—II тысячелетия до н. э. Такую по тем временам довольно сложную модель шили из одного куска кожи. Со временем ношение богато украшенных сапог с причудливой формой носка становится привилегией господствующего класса. А в этнографических коллекциях Закавказья хранятся разноцветные, украшенные национальным орнаментом дагестанские вязаные женские сапоги-чулки с резко выраженными загнутыми носками. Эту обувь еще недавно вязали сами девушки, готовясь к замужеству. Ее надевала невеста лишь один раз в жизни — во время свадебной церемонии, все последующие годы ее жизни сапожки хранились в сундуке, потом их клали в могилу владелице.
Башмаки с загнутыми носками не забыты и теперь. Такая модель широко используется при пошиве домашней обуви.
Известна и другая обувь. Как пишет греческий военачальник и историк V века до н. э. Ксенофонт, из целого куска шкуры быка, буйвола, козла и свиньи шили мягкие туфли-трэхи, которые с помощью ремней стягивались вокруг ноги. (Такого рода туфли-поршни известны и у славянских народов.)
Армения — страна горная и каменистая, поэтому в числе ее войск имелись полки, которые назывались «каменоходными». Воины этих полков были обуты в сапоги с высокими, туго прилегающими голенищами на подошве, утыканной шипами. Обувь на подошве с шипами получает широкое распространение у населения горных районов.
По глиняным моделям (в виде сапог) очевидно, что народности, населяющие территорию Армянского нагорья, еще во втором тысячелетии до н. э. в совершенстве владели сапожным ремеслом и обувь изготавливали довольно сложным выворотным методом. Такая обувь называется выворотной потому, что подошва прикрепляется к заготовке, затянутой наизнанку и сшитой потайными швами, а после сшивки она выворачивается, подобно чулку, а затем в нее вставляются глиняные или деревянные правила, которые и придают ей требуемую форму. Выворотный способ пошива обуви очень трудоемкий, он требует большого опыта и навыков. Но, несмотря на это, он был самым распространенным и доступным методом в древней Армении и без особых изменений дошел до наших дней.
Кому не известны «кавказские сапоги» или туфли-чувяки, пошитые выворотным методом? Они легкие, эластичные и довольно прочные.
К сожалению, земля не смогла сохранить обувь наших предков, но мы благодарны древним гончарам и миниатюристам, чьи кувшины, кубки и сосуды, выполненные с великолепным искусством, сделали для нас зримыми образцы древней обуви, удивительно схожие с моделями современной.
Это прежде всего «сапожки», обнаруженные на осушенной территории озера Севан в Лчашенских грунтовых погребениях, относящихся к концу первой половины второго тысячелетия до н. э. Другой сосуд в виде башмачка-ботинка типа мокасин со слегка приподнятой носочной частью датируется XII—X вв. до н. э.
В IX в. до н. э. на территории Армянского нагорья образовалось могущественное государство Урарту. Урартские сапожники стремились сделать обувь не только изящной, но и удобной.
На глиняных кубках-сапожках VIII—VII вв. до н. э. видны детали сапога: отрезные носки, переда и задники, узорные строчки и шнуровка.
Небезынтересно отметить, что в последующие столетия в сапожном ремесле произошло дальнейшее разделение труда с учетом родов и видов обуви. Одни мастера специализировались на пошиве только мужской обуви, другие — женской, одни шили сапоги, другие — башмаки, туфли, третьи — только грэхи (поршни). Раскрой и пошив заготовок производились совершенно другими мастерами (заготовщиками). Такая традиционная специализация и поныне сохраняется среди армян-сапожников, проживающих в Армении и за ее пределами.
Обувщики современной Армении хранят дошедшие до нас из глубины веков славное мастерство и традиции сапожного ремесла. И не случайно наравне с крупными механизированными обувными фабриками созданы фабрики, цеха и участки для пошива высококачественной обуви ручного производства, где с любовью передают свой богатый опыт и знания старейшие высококвалифицированные мастера.
